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《現代啟示錄》中現代主義非理性對人性的啟示

 論文欄目:中國哲學    更新時間:2018-02-24 13:06   

 內容摘要:本文以非理性視角,探討電影《現代啟示錄》中的非理性因素,通過剖析影片中非理性因素同文明、環境的對立,及其對“人性惡”行為的影響,得出它對人性的啟示:非理性雖不代表著人性的惡,卻是人在自由意志下的本能選擇,它是人類從無知走向成熟的不可缺的階段。正如影片中的庫爾茨來到湄公河流域,在戰爭中逐漸喪失理性,陷入“瘋狂”,在感受到文明的“虛偽”、目睹了戰爭中的種種暴行后,看到了人性的恐怖和黑暗。庫爾茨用死亡完成了心靈救贖,暗示了人類終能獲得拯救的理想,從而賦予影片積極向上的現實意義。
  關鍵詞:非理性 人性惡 救贖
  電影《現代啟示錄》取材于康拉德1902年發表的小說《黑暗的心臟》,導演弗朗西斯·福特·科波拉與編劇約翰·米利厄斯將小說中的剛果原始森林移至越南熱帶雨林,將殖民時期的背景轉移至越南戰爭,是一部揭示“人性惡”主題的戰爭史詩片。影片于1979年首次搬上大銀幕,導演科波拉曾因指導電影《教父》和《教父II》成名,并且有馬龍.白蘭度(飾演庫爾茨)的加盟,使得該片于1979年5月榮獲法國戛納電影節金棕櫚大獎。2001年,這部影片經由重新編輯和潤色得以重新上映。盡管同原著相比,故事的背景發生了改變,影片里的人物也有所增減,但作為一部將文學名著成功改編的電影,相隔近一個世紀,片中所表達的主題依然不比原著遜色,科波拉通過電影媒介將《黑暗的心臟》這篇文學巨著重新解讀,將原著中文明的偽善和人性的黑暗披露得淋漓盡致。
  影片講述的是越南戰爭時期,美軍上尉威拉德奉命帶領一隊士兵沿著湄公河逆流而上,前往柬埔寨殺掉背叛自己的祖國和軍隊、在越南叢林腹地建立自己獨立恐怖王國的庫爾茨。在尋找庫爾茨的過程中,威拉德幾乎穿越了整個越南戰場,他目睹了戰爭中人類的殺戮、炮火下血跡斑斑的尸體以及各種令人發指的暴行。歷經千辛萬苦后,威拉德終于見到了幾近瘋狂的庫爾茨,庫爾茨借助威拉德的手完成了死亡,得以解脫。一方面,主人公威拉德通過這段經歷,看到了蠻荒之下的真實人性,即人的非理性一面;另一方面,臨終前失去理智的庫爾茨在目睹了戰爭中的種種罪惡之后,通過死亡完成了心靈的自我救贖。本文主要從非理性的視角,探討《現代啟示錄》中非理性同文明、外部環境,以及人性惡之間的關系。
  一.現代主義非理性的定義
  非理性,同理性相對,強調人的直覺或沖動。眾所周知,人生來有動物性的一面,人性中潛藏著如饑餓、口渴、好奇心或是占有欲等一些巨大的驅使力。這種力量讓人把本能放在首位,容易失去理性。
  現代西方人心靈的迷茫和痛苦通過各種非理性的形式表達出來。弗洛伊德把人的性格分為自我、本我、超我三部分。其中,起決定作用的“本我”就是人的非理性因素。叔本華把人的非理性因素抬高到世界本原地位,認為人就是一種“生命意志”。意志是先于認識的生命沖動,是一種盲目的沒有止境的原始欲望,尼采繼而提出“權利意志”。認為現代文明的墮落與退化正是因為理性的過度發展,從而破壞了人的“權利意志”。現代主義大師們都以“非理性”的方式表達他們對虛無世界的悲觀看法。現代主義的非理性特征在《現代啟示錄》得到充分的詮釋。
  二.《現代啟示錄》中人的非理性同文明的對立
  《現代啟示錄》表現了非理性同文明的沖突。越南邊境熱帶叢林以及湄公河的水上公路象征著某種非理性力量,充斥著原始主義和返祖性色彩。返祖性即,返回原始時期。原始主義、返祖性同社會進步的對立反映了非理性同文明的對立。尤其是威拉德一行到達河流盡頭時看到岸上古怪的石像、涂著油彩的土著,以及當地土著宰殺牲畜祭祀時的血腥場景等無不讓人感到強大原始生命力的存在,這種原始生命力代表著非理性。
  然而,文明是人類智慧的結晶,代表著工具理性的最高成就。庫爾茨作為文明的代表,家族中從祖父輩開始均畢業于西點軍校,他本人的學業非常優異。身為“美國最優秀的軍官之一”,庫爾茨曾在戰爭中多次得到嘉獎。盧梭曾指出:文明的進步非但不能促進社會的進步,相反,科學和技術使人的道德敗壞。越戰期間,來自“文明”國度的美國人以種種借口對弱小的越南的武力侵略反映了文明的偽善。在原始叢林背景下,觀眾看到的是文明的虛偽和脆弱:受過良好的教育、作為“文明”象征的庫爾茨來到越南后,逐漸變得“瘋狂”,有著“砍人頭”的怪癖,揚言“投擲炸彈,炸死所有人”。戰爭使得每個號稱“文明和理性”的美國人發生了改變:越南戰場上空美軍對越共以及無辜漁民胡亂掃射;威拉德曾錯殺無辜的越南百姓;基戈爾上校侮辱越南人的尸體扔下死亡撲克牌,他們無一例外地成為失去理智的“空心人”。
  三.影片中的非理性因素同環境的對立
  描寫“人對自然的破壞”是現代主義作品的特點之一。隨著信仰和道德的喪失,人們感知到的是外部世界的荒謬和無意義,逐漸被異化。環境對人冷漠、懷有敵意。《現代啟示錄》中描述了許多人類在戰爭中破壞自然的場面。湄公河流域的原始叢林喚醒了人性中的非理性力量,基戈爾上校僅僅為了沖浪,要求下屬用現代化武器炸掉海灘的椰林,叫喊著“讓叢林回到石器時代”!因為戰爭,美軍用武器破壞原始自然和環境。導演科波拉通過大量煙霧將戰爭場面視聽化,炸彈的閃光如同放的煙花在夜空閃耀,給人一種像在游樂場的錯覺,與殘酷的戰爭形成了強烈的對比,原始叢林淪為尸橫遍野的戰場。
  四.從《現代啟示錄》看現代主義非理性同“人性惡”的關系
  理性和非理性都是人性的重要部分,而人性的善惡作為道德判斷又與之緊密相關。在心理學領域,弗洛伊德的“本我”即是一種惡的力量,表現為一種不受道德約束的本能愿望,接近非理性狀態。康德在《純粹理性范圍內的宗教》中探討了人性和自由意志的關系。康德認為:人是高貴的,因為他和上帝一樣具有理性,而人的“自由意志”使他和動物不同。康德的“自由意志”是超驗的,同“物自體”相似。在康德看來,人性的善惡由自由意志決定。這種自由意志不能用理性來理解,是非理性的。人類最初是身處伊甸園的無知狀態,在自由意志的作用下人選擇了“惡”,只有選擇了“惡”才能棄惡從善,不斷去接近“善”。現代主義的非理性力量表現為一種自由意志,一種“向惡”的趨勢。  
 《現代啟示錄》表達了人處于非理性或“瘋狂”的狀態下走向“惡”的觀點。影片中庫爾茨、威拉德上尉以及基戈爾都來自于“文明”的現代社會,庫爾茨深入越南戰場后,產生了種種“混亂”,內心“惡”的欲望無限膨脹,使他喪失理性,近乎瘋狂。庫爾茨通過殺戮建立了自己的王國,土著人對他頂禮膜拜,甚至被奉為“神明”。威拉德上尉帶著刺殺庫爾茨的使命來到湄公河流域,期間見證了戰爭中的美軍各種瘋狂舉動:如,巡邏艇上高度緊張的船員們殘殺了一戶無辜的漁民家庭;美軍用汽油彈轟炸村莊作為給基戈爾完美的沖浪場地…,這些片段說明了人的非理性是一種“向惡”的傾向。影片中將軍在介紹庫爾茨時提到:“人的思想往往有兩種完全對立的東西在進行斗爭,譬如合理和不合理,善與惡。而且善不一定準能戰勝惡,有時邪惡也會打敗人類具有天使般善良的一面……”。導演借助將軍的話說出了自己的看法:現代社會中理性和文明在欲望和原始惡面前不堪一擊,這是人類發展中一個真實、丑惡的側面。人類最初的倡導理性和知識,但當面對內心的欲望時,發現到理性和知識只是一層脆弱的外殼,逐漸走向失望。從這個角度看,《現代啟示錄》借助越南戰爭的主題深入剖析了現代人的精神困境。
  五.影片中非理性主義對人性的救贖
  《現代啟示錄》中描述的戰爭、當地土著人神秘的祭祀舞蹈,以及被人類摧毀的熱帶叢林等場面,暗含著巨大非理性力量,向觀眾展示了人性深處的一面:非理性雖不等同于人性的“惡”,卻是人在自由意志下一種“向惡”的趨勢,它使得現代人變成了“墮落的現代野蠻人”(fallen modern savage)。然而,這種非理性力量撕開了文明、道德的面紗,是人類走向成熟的不可缺的階段。庫爾茨作為“尼采式英雄”,雖然殺人成性,被視為“魔鬼”,但他有勇氣拋棄僵死的文明和過時的價值觀,不惜冒著被毀滅的危險,以自己的方式面對未知。盡管庫爾茨知道威拉德的使命,卻釋放了他,在目睹了戰爭的殘酷,感受到人性的黑暗之后,一心求死的庫爾茨借助威拉德的手,用死亡完成了心靈救贖,更是在臨死前發出“恐怖……這是恐怖……”的叫喊。
  電影《現代啟示錄》中的“啟示錄”來自圣經新約,主要用來記錄人的各種罪惡,要求世人引以為戒。雖然整部影片主要揭露了戰爭、人性的罪惡,充滿著血腥、暴力,但影片結尾處庫爾茨的死卻閃著人性的光芒,以此告訴觀眾:人類只有對自我有了全面的認識,才能更深刻地了解自己。只有經歷過苦難,見過黑暗之后,生命才有厚度,才明白棄惡揚善。如同萊昂納德.科恩在歌中所唱的,“萬物皆有裂痕,那是光透進來的地方。
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